第八十五章 野狐僧与搜神记，此谓浊世也！ (第2/2页)
，只落得背负“恶咒”的惨痛后果，那些宝贝都让陆家拿去。
“所以，陆家人才会在阴世姓余。高祖跟余家人，必然是一起走过阴；他俩在这儿彼此交换了身份……”
陆岁望着堆成小山、满满当当的一串串阴钱，心里很好奇：余家人这几代究竟付出多少代价，才能攒出这么些阴钱？
“《搜神记》？野狐僧？”陆岁走到条几前，看到上面摊开一本泛黄古籍。纸质很旧，显然历经岁月。他顺手拿起，大概翻动几页，眉头越皱越紧，似是惊奇：“竟是谈论神怪志异的杂书，当真少见。”
这本《搜神记》的序言写得很清楚——“野狐僧者，莫知其何人，或言本关右农家子，少失怙，入山采樵，遇老狐人立而拜，相谈数日，遂祝发为僧，浪迹四方，自号野狐……”
意思是，一个农家子进山砍柴，撞见一只老狐狸像人一样直起身来给他作揖。聊了几天，他便出家当了和尚，从此云游各处，并给自己起了个外号，叫“野狐”。
“老狐作揖，口吐人言，这像碰到妖灾了。”陆岁饶有兴致，继续往下细看。
“……僧好游，足迹半天下，所过名山大泽、荒祠废庙，无不探焉；曾与野老衲子围炉而坐，每闻一怪事，必援笔记之，得若干则，题曰《搜神》。”
这是说明书名的来由：皆为自己经历或者打听来的故事，有一定可信度。
“……或问于僧曰：子之所记，果何神欤？”
“僧曰：神岂有定哉？吾观天地间，神有四品。其一曰正神：载在祀典，名传千古，国朝之所敕封，生民之所托命，若城隍、若帝君、若五岳大帝……此神之正者也，非礼不祀，非其鬼不祭。”
陆岁边看边琢磨：所谓正神，便是得过册封、名正言顺享用香火的位子，传了百世千世，代代有人修庙供奉。总结下来，便是八个字——得位极正，光明浩大。
陆岁想到长乐县的城隍庙。即便关外大地九岭十山常有翻坛伐庙之举，遏制诸多淫祀，却依旧礼敬城隍。这就是正神的地位，不容撼动。
“其二曰俗神：闻于闾巷，若灶君、若财神、若妈祖，家家户户灵则奉之，不灵则弃之。此神之俗者也，近于人情，亦近乎势利。”
陆岁莞尔一笑，这野狐僧笔锋还挺犀利。他的意思是，俗神离人很近，沾染市井烟火气；因为灵验才会被供奉，如果不灵就被扔到一边，渐渐失去香火。
“关外常供的财神、送子观音、文昌帝君，便是这一类。”陆岁思忖道。
“其三曰野神：无庙无像，不领祭祀，依草附木，凭丘墓、托枯骨、附器物，山精是也，木客是也，狐黄扫柳是也。小则为人祸福，大则戕人性命；彼亦自命修行，自矜道行，然皆出乎性命之外，非天地之正。”
这一段就很有意思，野狐僧好像不大瞧得上此类“野神”，认为它们不在天地规矩之内，非属正道。
“老爹认得干娘，还有关外的保家仙，大概就是野神了。”陆岁飞快翻到后面。
“其四曰鬼神：人死为鬼，其常也。子孙血食者，为家先，安于墓穴，不为人祟；无后者，为孤魂；横死、冤死、客死他乡者，其气不散，积为厉鬼，游荡阴世……”
嚯！陆岁挑眉。这鬼神是人死之后所化：有子孙祭祀的，安安稳稳待在坟里，不生祸害；那孤魂野鬼无处可依，加上死前含着一口气散不掉，越积越凶，便成厉鬼。
陆岁脑中闪过如花的样子，不知道它算不算“鬼神”？翻到最后一页，野狐僧发出感慨——
“然今之时，又有异焉。僧来往关外内，所见正神之庙，虽神像巍峨，然入其门，阒无一人。”
“俗神之祠，祷之不应，求之不灵，泥塑虽存，去也久矣。”
“独野神与鬼神，日盛一日。野神据山泽，鬼神入堂户，妖氛昼昏，礼崩乐坏。”
“呜呼！神座空，鬼门关，此之谓浊世。”
“僧老矣，不能正之，徒记此书，以待来者。”