第725章 《厘正释教诏》 (第2/2页)
恶、导人向善，朕何惜供养？然佛门若沦为藏污纳垢、欺世惑民之所，则朕断不能容。”
“朕今日沙汰僧尼，非为灭佛，乃为清佛。去其浊秽，存其清流，使佛门还其本初，使百姓不为虚妄所惑。此乃朕之初心，亦先帝未竟之志。”
魏征躬身道：“陛下圣明。天下百姓，皆盼此日久矣。”
很快在傅奕的主导下，一份《厘正释教诏》便被起草完毕。
释迦立教，本以清净为宗，去贪离妄，劝善导迷，使人收摄身心，不耽尘欲。是以经法所传，贵在践履戒律，恬淡自修，不扰官政，不惑生民。朕践祚之初，俯存其教，凡僧尼守戒清修者，莫不优容安养，冀其广敷善化，裨益风俗。
然法久弊生，真伪相杂。迩年以来，沙门浸失本旨，多有浮惰之徒，假剃度以避徭役，托伽蓝而规货利。广占膏腴之田，不输租赋；私蓄财帛，交结闾阎。更有异域番僧，挟诡药幻术，假称佛力，诳诱士庶。或以咒术诈人死生，炫为神通；或以金石伪作佛牙，哄取布施。长安士女倾囊奉之，愚民惶惑，举国传观，几至惑乱人心，欺罔宸听。若非真人辨其药术，直臣破其伪物，则虚妄流布，将使黎庶以诡谲为神通，以欺诈为福田。
且浮屠之众，枝蔓日繁。寺宇纷立，侵夺民居；僧徒猥杂，藏纳奸宄。口诵慈悲之文，身行贪诈之事；外持清净之貌，内怀渔猎之心。佛戒悬如具文，国法视若无碍。长此不已，则耕者日少，游食日多，耗天下之财，蠹生民之本。
朕非恶释氏之教，恶其借释之名而行奸伪也；非欲尽废伽蓝，欲使玉石有分、薰莸有别耳。昔武德之初，先帝已有正本澄源之诏，意在沙汰芜滥，清肃法门，旋以事变，未克施行。今番僧诈伪之迹彰于辇下，朝野共愤，民心惊疑。若不厘整，则妖妄继起，奸徒接踵，教化何以明，纪纲何以立？
故今申明条制，检核天下僧尼名籍。无度牒私度者，悉令还俗；戒行亏缺、惑众敛财、习行幻术者，依法惩治。寺宇非敕额者，量行裁省，田产归于公家，授之编户。其有精持戒律、笃志修禅、不预俗务者，听居大寺，有司量给衣食，使得安其清修。
庶几法门清肃，邪伪不兴。释子得守其本，百姓不惑于妖妄，政教相安，斯朕之初心也。
在经过李世民的批阅后，这份《厘正释教诏》自紫宸殿发出，传向长安城，又将以快马传遍天下州府。
敕令所过之处，有人拍手称快，有人黯然神伤，也有人跪在佛前，低声诵念，祈求这场风波动荡不要殃及无辜的清净僧众。
更是有不少沙门人士跳脚怒骂那两名番僧，显然在他们看来要不是这两名番僧，他们哪会受此无妄之灾。
城西大慈恩寺、法门寺等香火鼎盛的名刹，僧众倒也安分，清查之下，并无大过。
可那些藏身坊曲、借佛敛财的“野庙”“香堂”，却在一夜之间，纷纷闭门。
有僧尼连夜还俗，卷了细软悄悄离去；也有平日欺压信众、私蓄产业的恶僧，被差役拘了去，当堂审问，还俗治罪。
市井之间，议论纷纷。
有人拍手称快，说早该如此，也有人长跪佛前，哀叹此乃佛灾。
而那两名番僧，经大理寺审结，依律从重论处，押赴刑场伏法。