第724章 佛敌傅奕 (第2/2页)
阖，更新宝位，通万物之逵否，再育黔黎，布李老无为之风，而民自化；执孔子爱敬之礼，而天下孝慈”。
甚至为了说服唐高祖，他列举了庖牺氏至汉高祖，历二十九代，四百余君，“但闻郊祀上帝，官治民察，未见寺堂铜像，建社宁邦”。
他请求将“胡佛邪教，退还天竺；凡是沙门，放归桑梓；令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力。勿度小秃，长揖国家，自足忠臣，宿卫宗庙。
则大唐廓定，作造化之主，百姓无事，为牺皇之民”。
随同《请废佛法表》一起上奏的还有“益国利民”十一条。
只不过当时李渊顾忌大唐立国不久，若是清算佛门恐怕会引起动荡，所以没有采纳。
到了武德七年，他再次上《请除释教疏》，主张禁断佛教。
在上疏中，又提出了“生死寿夭，由于自然”的唯物论观点。
在教权与皇权的斗争中，傅奕是站在了皇权的一方，进一步陈述了他反佛的思想。
这一次的上疏引起了李渊的注意，诏令百官议论除佛之事。
只不过朝臣中信佛者较多，唯有太仆卿张道源支持傅奕的主张，而中书令萧瑀带头发难，攻击傅奕为妄说：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”
但傅奕当时也是头铁，直接就跟萧瑀激烈争论起来。
教徒明概等人也一味反对，明概在《决对傅奕度佛僧事》中说：“释迦悯斯涂炭，哀其沈溺，陈经敦劝善以诱贤，制戒律禁恶以惩罪，皆令息妄归真，还源返本。”
认为佛教不仅是为了治天下而产生，而且其功能也并不比儒学差，“比手中原之地，上古之初，世朴时淳，书契未作，民浇俗伪，典籍方兴。故周公不出于上皇，孔子唯生于下代，制礼作乐，导俗训民，致治兴风，匡时救弊，皆欲令止浇息竞，返素还淳，出于释迦，其揆一也。”
萧瑀最后一合双手，喃喃地说：“地狱所设，正为是人。”
最后由傅奕引发的这场争论不了了之。
当然这并不意味着傅奕的反佛理论没有产生丝毫影响。
当时李渊就厌恶沙门、道士“苟避征徭，不守戒律”，寺观“邻接廛邸，溷杂屠沽”。
于是武德九年，李渊发布《沙汰僧道诏》，虽不像傅奕建议的那样彻底废除佛教，但其整顿、纯洁宗教的想法显然也是在一定程度上对傅奕反佛建议的回应。
李渊以“乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃变，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阃阃，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，变通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂萎，有秽嘉苗；类彼瘀泥，混夫清水。”为由。
最终决定：“诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行，守戒律者，并令就大寺、观居住，官给衣食，勿令乏短。其不行精进、戒行有阙者，不堪供养，并令罢退，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所。余悉罢之。”
可以说从傅奕的所作所为来看，说上一句佛敌都丝毫不为过。
而现在这两名番僧的所作所为无疑让李世民心中也升起了打压佛教的想法了。
毕竟你他妈的连皇帝都敢骗了，还有什么不敢的？
要是不给点教训，他这个皇帝在别人看来岂不是泥捏的了？